“Querer sacar la espada es la actitud del debutante. Poder sacar la espada es técnica del experto. Ser la espada misma es la técnica del maestro”
" Dos monjes se encontraron a una mujer en la orilla de un río, ella no se atrevía a cruzar, uno de los monjes sin preguntarle la tomo entre sus brazos y la cruzó del otro lado y los monjes continuaron su camino. Al poco rato el otro monje no se aguanto y le reclamó a su compañero como te atreviste a tocar a esa mujer ?el otro monje le respondió: Yo la dejé al otro lado del río Tú porqué la sigues cargando a esa mujer en tu cabeza ? "
viernes, julio 14, 2006
Anime versus Toons
Una razon mas para seguir viendo anime
Alguna vez se han puesto a pensar "¿por qué me gusta tanto el anime?" o "¿por qué la animacion de USA no esta al nivel de la japonesa?"... Bueno en esta nota voy a tratar de lavarles el cerebro para que no vean otra serie yankie nunca más (que malo!!) y aparte explicarles algunas diferencias notables (las cuales veo desde que era chico) : * A los Yankies les gustan las series repetitivas: siempre heroes, y más super heroes. que son las mejores en materia de animación, o sino, por qué no alguna comedia mal dibujada. * Los nihonjis (japoneses) tienen una mente mas variada(aunque sean ultra-fans de los mechas). En una misma serie de anime podés encontrar: acción, aventura, comedia, romance, etc. y la mayoria con muy buena calidad. *Los de USA (y creo que esto es lo que más me molesta): pocas, y a veces ninguna vez terminan una serie! Cuantas veces he visto a "Los Centuriones" (revisar programción de Boomerang) estar delante de sus más archi-enemigo y dejarlo escapar, por interesarse más en rescatar a un gato en un árbol. Sin mencionar las series de Marvel o DC Comics. Que en vez de cerrar una historia siempre agregan algo nuevo (y cada vez más loco!!!) a la serie. * De más esta decir que el anime es casi una novela. Las historias tienen un principio y final (que puede ser bueno o malo, según el gusto del espectador ) y esto da un sentido para ver una serie. *Pero no todo es malo para los yankies (si, hablo en serio): el humor estadounidense es por lo general es mas rebuscado que el nipon, series como "The Simpsons", "South Park", "Magic Godfathers" son algunos ejemplos que el humor puede ser mas que una caída o una cara con una gotita ^_^´ (jaja!! que bueno!!!) *Sin embargo hay series de anime que pueden competir, en el rubro humor: una de las mejores es "Full Metal Panic? Fumoffu" pero aún queda un largo camino por recorrer. Bueno espero que los haya convecido, el artículo esta dirigido a los "tibios" que no saben que es lo que ven. Y nos vemos.
sayonara matta ne!
Kamesennin.^_^
Alguna vez se han puesto a pensar "¿por qué me gusta tanto el anime?" o "¿por qué la animacion de USA no esta al nivel de la japonesa?"... Bueno en esta nota voy a tratar de lavarles el cerebro para que no vean otra serie yankie nunca más (que malo!!) y aparte explicarles algunas diferencias notables (las cuales veo desde que era chico) : * A los Yankies les gustan las series repetitivas: siempre heroes, y más super heroes. que son las mejores en materia de animación, o sino, por qué no alguna comedia mal dibujada. * Los nihonjis (japoneses) tienen una mente mas variada(aunque sean ultra-fans de los mechas). En una misma serie de anime podés encontrar: acción, aventura, comedia, romance, etc. y la mayoria con muy buena calidad. *Los de USA (y creo que esto es lo que más me molesta): pocas, y a veces ninguna vez terminan una serie! Cuantas veces he visto a "Los Centuriones" (revisar programción de Boomerang) estar delante de sus más archi-enemigo y dejarlo escapar, por interesarse más en rescatar a un gato en un árbol. Sin mencionar las series de Marvel o DC Comics. Que en vez de cerrar una historia siempre agregan algo nuevo (y cada vez más loco!!!) a la serie. * De más esta decir que el anime es casi una novela. Las historias tienen un principio y final (que puede ser bueno o malo, según el gusto del espectador ) y esto da un sentido para ver una serie. *Pero no todo es malo para los yankies (si, hablo en serio): el humor estadounidense es por lo general es mas rebuscado que el nipon, series como "The Simpsons", "South Park", "Magic Godfathers" son algunos ejemplos que el humor puede ser mas que una caída o una cara con una gotita ^_^´ (jaja!! que bueno!!!) *Sin embargo hay series de anime que pueden competir, en el rubro humor: una de las mejores es "Full Metal Panic? Fumoffu" pero aún queda un largo camino por recorrer. Bueno espero que los haya convecido, el artículo esta dirigido a los "tibios" que no saben que es lo que ven. Y nos vemos.
sayonara matta ne!
Kamesennin.^_^
La antigua senda
No hubo mano amiga que me ayudara
la noche que encontre la antigua senda
sobre la colina, cuando crei descubrir
los campos que embrujaban mi espiritu
ese arbol, aquel muro: los recordaba bien,
y todos los tejados y bosquecillos
eran familiares a mi mente
como si los hubiera visto poco antes
adivine que sombras se moldearian
cuando la perezosa luna ascendiera
tras la colina de zaman, y supe
como se iluminaria e lvalle poco despues
y cuando la senda subio, alta y agreste,
y parecia perderse entre los cielos
no temi lo que pudiera ocultarse
tras aquellas laderas informes
caminaba decidido mientras la noche
se tornaba palida y fosforecente
HP Lovecraft
la noche que encontre la antigua senda
sobre la colina, cuando crei descubrir
los campos que embrujaban mi espiritu
ese arbol, aquel muro: los recordaba bien,
y todos los tejados y bosquecillos
eran familiares a mi mente
como si los hubiera visto poco antes
adivine que sombras se moldearian
cuando la perezosa luna ascendiera
tras la colina de zaman, y supe
como se iluminaria e lvalle poco despues
y cuando la senda subio, alta y agreste,
y parecia perderse entre los cielos
no temi lo que pudiera ocultarse
tras aquellas laderas informes
caminaba decidido mientras la noche
se tornaba palida y fosforecente
HP Lovecraft
El arte de la espada en japon
En los libros antiguos de la historia del Japón, escritos desde los tiempos mitológicas hasta los reinados del Sukio Tenno y Jito Tenno la primera referencia hecha a un Maestro de la espada es hacia la persona de Choisai Lizasa, en relación a la creación del Kenjutsu. Otros historiadores ponen a la cabeza a Kunimatsu, no Mahito como fundador de este Arte, pues éste era descendiente directo del famoso Amatsu Loyane, quien era muy hábil en el manejo de la espada. El estilo de Kunimatsu, no Mahito, era llamado "Kashima no Tachi", que era el sistema empleado por Kashima Shrime, en la forma de manejar el sable. El problema surge cuando se llega a averiguar que han existido tres diferentes sistemas según los períodos a saber: Joko-Ryu (estilo antiguo), Choko-Ryu (estilo medieval) y el Shinto-Ryu (estilo moderno). Para algunos historiadores estos estilos eran el desarrollo del método de Kunimatsu, no Mahito, llega a ser difícil una aproximación cierta a la verdad de estos orígenes, pues por aquella época no existía el nombre de ningún método de manejo de la espada, siendo todos muy personales y particulares. Aunque si se sabe que la verdadera escuela de Kendo comenzó en el año 1346 y fue creada por el Samurai Nodo, seguido en 1348 por Shinkage.
Durante una gran cantidad de años, si se encuentra referencia a una espada de madera llamada "bokken", muy conocida para los practicantes de Kendo y Aikido. El Bokken, es una espada de madera con las mismas dimensiones y peso que una espada real.
En la época del Período Heian, en Japón, hubo mucha influencia de China. Se importó Filosofía, Arte, Cultura, etc... y una gran cantidad de cosas que recibieron la atención de los ciudadanos del Japón. Prácticamente todo el mundo se centró en el estudio y desarrollo de la filosofía y el Arte, más bien que en las Artes Marciales, de esta forma llegaron a ser un poco olvidadas, aunque su práctica continuaba, pero siempre con la carencia masiva del interés popular. Lo que nadie pensó fue que aquellos practicantes de Kenjutsu llegarían a formar un papel importante en la historia del Japón, sólo unos pocos años más tarde. Aquellos eran los Bushi.
Mucha gente no entiende bien lo que significa el Bushido. La unión entre el Budismo y el Shintoismo fue lo que dio origen al Bushido, la Vía del Samurai. Esta Vía o Camino puede ser resumida en siete puntos principales:
GI: La decisión justa. La actitud justa, la verdad.
YU: La bravura con cariz de heroísmo.
JIN: El amor por todo el Universo, benevolencia hacia la humanidad.
REI: El comportamiento justo.
MAKOTO: La sinceridad total.
MELYO: El honor y la gloria.
CHUGI: La devoción y la lealtad.
El Bushido fue enseñado a los niños desde pequeños, era el Código del honor de los guerreros Samurai. El comienzo del Bushido se remonta al siglo XIII, cuando los Samuráis llegaron a ser parte importante en los aspectos políticos y sociales del Japón. Ellos necesitaban un guía de conducta, ante toda la nación, una especie de auto conciencia para su vida diaria, así crearon el Bushido... "el Código del Samurai".
Los Samurai se basaron en los hechos diarios y en la práctica de los tiempos feudales para escribir su código del Honor. El Bushido como filosofía puede tener una semejanza en Europa, con la Época de los Caballeros y la Edad Media. Al Samurai, en su Camino de Vida, se le exigía un entrenamiento diario durante toda su vida, para en algún momento alcanzar la perfección. Desde pequeños entrenaban a los niños en las ideas del Bushido, enseñándoles Caligrafía, Economía, Arte, Cultura, Filosofía, el Arte de la espada, Poesía, etc... de la forma que de mayor fuera un hombre capaz para cualquier tipo de cargo.
Alrededor de 1380 Nagahide Choju, fundó una escuela para desarrollar el sistema de manejo de la espada. Fundó la Choju Ryu. La familia Choju había servido durante mucho tiempo a los Shogun del período de Kamakura. De esta forma las mejores técnicas de espada eran enseñadas a los Samurai, con el fin de que pudieran llegar a ser admitidos en algún alto cargo y más adelante y con más fama poder abrir su propia escuela sobre el manejo del sable y enseñar su propio método o sistema.
Algo que hay que destacar, es que para los antiguos Samuráis su espada era lo más importante y realizaban un auténtico ritual a la hora de ponérsela en la cintura o de descansar. Un auténtico Samurai dormía al lado de su espada y nunca se separaba de ella.
A finales del siglo XIII, Shigenobu Hayashizaki fundó un nuevo sistema del manejo del Katana. Hayashizaki dio el nombre de Shimeimuso-Ryu o Muso-Ryu, a su nuevo método. Esto junto con la nueva costumbre de llevar un pequeño cuchillo en el otro lado de su cadera, y la importancia de los Samuráis en la vida política y social, impulsaron fuertemente el Arte de la Espada.
Uno de los más famosos esgrimistas de la espada japonesa, fue Miyamoto Mushashi. Durante mucho tiempo estudió con los mejores instructores de Kata del Japón y cultivó mucho sus estudios. Escribió un libro llamado "Gorin no So", que no trata de técnica, sino de estrategia para los mejores estrategas. Muchos karatekas toman el espíritu y las tácticas, para los combates, de las ideas de Musashi, aunque el combate al que se refiere M. Musashi en su libro no es para ganar un Campeonato, sino para defender la vida.
Fue Chuta Nakanishi quien dio el auténtico impulso al Arte del Kendo, haciendo una serie de estudios acerca de las cosas necesarias para una mejor práctica del Kendo. El aparte de contribuir al Arte con armadura y otras armas, fundó sus sistemas de combate con la espada. Al que llamó Itto-Ryu Nakanishi. durante los años de estudio de Chuta en el Dojo de Chuicho Ono IV, él estaba considerado mucho mejor practicante que incluso su profesor, esto fue lo que le indujo, por respeto a su Maestro, a marcharse fuera y crear su propia escuela. Fue exactamente Ono quien diseñó la espada de madera, Chuta esta un tanto disgustado y pensó que se podía mejorar mucho más de lo que ya estaba. De esta manera, Chuta puso comienzo a una investigación de años, que al final llevaría a desarrollar un "shinai" de bamboo, los guantes protectores, llamados "Kote". Muchos de sus alumnos no estaban de acuerdo con que se vistiera estos guantes y se practicara con una especie de espada de bamboo, pero otros pensaron que era la mejor forma de entregarse al entrenamiento, sin mucho riesgo de dañar al compañero.
Posteriormente entre 1765 y 1770 Chuzo Nakanishi de Edo, continuó los estudios y creó un peto protector para los golpes al pecho al que llamó "do". Que junto con el Kote y el Shinai, llegaron a ser el equipo del Kendoka de aquel tiempo. Fue con este espíritu de mejorar el Kendo con lo que se llegó a descubrir o idear la pieza más importante para la seguridad del practicante. El casco llamado "men". Un poco más adelante se incorporó a la vestimenta el "tenugui" o "hachimaki", que servía y sirve hoy día para proteger al practicante de la caída del sudor a los ojos, durante el entrenamiento y para proteger la parte posterior del cuello al atar el casco protector o men, pues las cuerdas pueden rozar la piel.
Todos estos complementos exigían unas nuevas reglas para dentro del Dojo y este nuevo estilo pasó a ser llamado Kenjutsu a Kendo, que significa "el camino de la espada". Las técnicas que eran cerca de 300, fueron por acuerdo de los Maestros disminuidas a unas 100, llegando a ser estas las que se enseñaran posteriormente. Esto ocurrió hace ya muchísimos años y hoy día el arte del Kendo es enseñado en las Universidades e Institutos de todo el Japón. Existen Campeonatos por todo el mundo y el Arte de los Samuráis ha llegado hasta nuestros días como parte de la cultura del pueblo nipón.
Hace unos años la Federación japonesa de Kendo redactó un escrito en donde decía que en Kendo el entrenamiento estaba dividido en dos partes, a saber: a) práctica básica y b) práctica libre. Durante la práctica básica el estudiante no lleva su armadura y practica las técnicas básicas y su aplicación. En la práctica libre visten su armadura (bogu) y se golpean unos a otros, durante los combates, al tiempo que les permite ver sus golpes fuertes y aquello que más deben practicar o no realizan también en un combate.
En la práctica básica hay dos métodos:
ACCIÓN INDIVIDUAL.- Se practica sin armadura y en solitario. La primera cosa que una practicante debe entrenar son las bases del Kendo, y por medio de las acciones individuales llegará a tener una buena forma y equilibrio, para más adelante practicar el combate o las técnicas en pareja con otro compañero. Este tipo de práctica puede ser realizada incluso cuando se tiene un nivel muy alto.
ACCIÓN RELATIVA.- Una vez que el practicante ya ha entendido el entrenamiento de las bases, en solitario, comienza el entrenamiento con un compañero. Hay tres formas de realizarlo:
Entre estudiante.
Golpeando objetos reales, para habituarse al contacto en sus manos y brazos.
Con el profesor.
En el primer método, los practicantes cara a cara, practican los golpes y técnicas que conocen. Siempre bajo la dirección del instructor. El segundo método, tiene como fin el preparar los brazos y manos del practicante al golpear objetos reales y aplicar la fuerza real. Corregirá el ángulo del golpe, al ver que de una manera se hace daño en la muñeca o la inclinación del cuerpo al perder el equilibrio... puesto que no es lo mismo hacer la técnica, bien al aire que golpear de verdad. Llega a ser lo mismo que en Karate, un puñetazo. Si nunca se golpea un Makiwara o algo parecido, nunca se sabrá lo que es un verdadero golpe. El verdadero golpe es cuando lo aplicamos con toda la fuerza y técnica.
El tercer método, es el más directo y el menos practicado hoy día, pues un profesor no puede ir en una clase de 20 alumnos a practicar uno por uno. Esta oportunidad vendrá según los compañeros que existan y el instructor siempre estará atento para corregir fallos al alumno, al tiempo que él mismo cometerá fallos a propósito, con el fin de que el alumno comience a combatir con la cabeza, observando oportunidades y errores del contrario.
Posteriormente, llega la práctica libre en donde el Kendoka puede poner en práctica de una forma más personal, lo que ha aprendido. Esta práctica es llamada Jiyu Reshu. Tal vez en este momento el practicante piense que lo sabe todo o casi todo y que puede ser un gran Kendoka, pero como dice el proverbio "Roma no fue construida en un día" y un verdadero Maestro del Kendo no se hace rápidamente, sino con esfuerzo y sacrificio diario durante muchísimo tiempo. De esta manera dice el Maestro Takano: "El arte supremo consiste en no perder nunca la sangre fría. Guardar una calma interior absoluta. Y es aquí cuando el movimiento nuestro aparece, exactamente en el instante en que intenta mover el adversario". Este es el gran secreto del Kendo.
Durante una gran cantidad de años, si se encuentra referencia a una espada de madera llamada "bokken", muy conocida para los practicantes de Kendo y Aikido. El Bokken, es una espada de madera con las mismas dimensiones y peso que una espada real.
En la época del Período Heian, en Japón, hubo mucha influencia de China. Se importó Filosofía, Arte, Cultura, etc... y una gran cantidad de cosas que recibieron la atención de los ciudadanos del Japón. Prácticamente todo el mundo se centró en el estudio y desarrollo de la filosofía y el Arte, más bien que en las Artes Marciales, de esta forma llegaron a ser un poco olvidadas, aunque su práctica continuaba, pero siempre con la carencia masiva del interés popular. Lo que nadie pensó fue que aquellos practicantes de Kenjutsu llegarían a formar un papel importante en la historia del Japón, sólo unos pocos años más tarde. Aquellos eran los Bushi.
Mucha gente no entiende bien lo que significa el Bushido. La unión entre el Budismo y el Shintoismo fue lo que dio origen al Bushido, la Vía del Samurai. Esta Vía o Camino puede ser resumida en siete puntos principales:
GI: La decisión justa. La actitud justa, la verdad.
YU: La bravura con cariz de heroísmo.
JIN: El amor por todo el Universo, benevolencia hacia la humanidad.
REI: El comportamiento justo.
MAKOTO: La sinceridad total.
MELYO: El honor y la gloria.
CHUGI: La devoción y la lealtad.
El Bushido fue enseñado a los niños desde pequeños, era el Código del honor de los guerreros Samurai. El comienzo del Bushido se remonta al siglo XIII, cuando los Samuráis llegaron a ser parte importante en los aspectos políticos y sociales del Japón. Ellos necesitaban un guía de conducta, ante toda la nación, una especie de auto conciencia para su vida diaria, así crearon el Bushido... "el Código del Samurai".
Los Samurai se basaron en los hechos diarios y en la práctica de los tiempos feudales para escribir su código del Honor. El Bushido como filosofía puede tener una semejanza en Europa, con la Época de los Caballeros y la Edad Media. Al Samurai, en su Camino de Vida, se le exigía un entrenamiento diario durante toda su vida, para en algún momento alcanzar la perfección. Desde pequeños entrenaban a los niños en las ideas del Bushido, enseñándoles Caligrafía, Economía, Arte, Cultura, Filosofía, el Arte de la espada, Poesía, etc... de la forma que de mayor fuera un hombre capaz para cualquier tipo de cargo.
Alrededor de 1380 Nagahide Choju, fundó una escuela para desarrollar el sistema de manejo de la espada. Fundó la Choju Ryu. La familia Choju había servido durante mucho tiempo a los Shogun del período de Kamakura. De esta forma las mejores técnicas de espada eran enseñadas a los Samurai, con el fin de que pudieran llegar a ser admitidos en algún alto cargo y más adelante y con más fama poder abrir su propia escuela sobre el manejo del sable y enseñar su propio método o sistema.
Algo que hay que destacar, es que para los antiguos Samuráis su espada era lo más importante y realizaban un auténtico ritual a la hora de ponérsela en la cintura o de descansar. Un auténtico Samurai dormía al lado de su espada y nunca se separaba de ella.
A finales del siglo XIII, Shigenobu Hayashizaki fundó un nuevo sistema del manejo del Katana. Hayashizaki dio el nombre de Shimeimuso-Ryu o Muso-Ryu, a su nuevo método. Esto junto con la nueva costumbre de llevar un pequeño cuchillo en el otro lado de su cadera, y la importancia de los Samuráis en la vida política y social, impulsaron fuertemente el Arte de la Espada.
Uno de los más famosos esgrimistas de la espada japonesa, fue Miyamoto Mushashi. Durante mucho tiempo estudió con los mejores instructores de Kata del Japón y cultivó mucho sus estudios. Escribió un libro llamado "Gorin no So", que no trata de técnica, sino de estrategia para los mejores estrategas. Muchos karatekas toman el espíritu y las tácticas, para los combates, de las ideas de Musashi, aunque el combate al que se refiere M. Musashi en su libro no es para ganar un Campeonato, sino para defender la vida.
Fue Chuta Nakanishi quien dio el auténtico impulso al Arte del Kendo, haciendo una serie de estudios acerca de las cosas necesarias para una mejor práctica del Kendo. El aparte de contribuir al Arte con armadura y otras armas, fundó sus sistemas de combate con la espada. Al que llamó Itto-Ryu Nakanishi. durante los años de estudio de Chuta en el Dojo de Chuicho Ono IV, él estaba considerado mucho mejor practicante que incluso su profesor, esto fue lo que le indujo, por respeto a su Maestro, a marcharse fuera y crear su propia escuela. Fue exactamente Ono quien diseñó la espada de madera, Chuta esta un tanto disgustado y pensó que se podía mejorar mucho más de lo que ya estaba. De esta manera, Chuta puso comienzo a una investigación de años, que al final llevaría a desarrollar un "shinai" de bamboo, los guantes protectores, llamados "Kote". Muchos de sus alumnos no estaban de acuerdo con que se vistiera estos guantes y se practicara con una especie de espada de bamboo, pero otros pensaron que era la mejor forma de entregarse al entrenamiento, sin mucho riesgo de dañar al compañero.
Posteriormente entre 1765 y 1770 Chuzo Nakanishi de Edo, continuó los estudios y creó un peto protector para los golpes al pecho al que llamó "do". Que junto con el Kote y el Shinai, llegaron a ser el equipo del Kendoka de aquel tiempo. Fue con este espíritu de mejorar el Kendo con lo que se llegó a descubrir o idear la pieza más importante para la seguridad del practicante. El casco llamado "men". Un poco más adelante se incorporó a la vestimenta el "tenugui" o "hachimaki", que servía y sirve hoy día para proteger al practicante de la caída del sudor a los ojos, durante el entrenamiento y para proteger la parte posterior del cuello al atar el casco protector o men, pues las cuerdas pueden rozar la piel.
Todos estos complementos exigían unas nuevas reglas para dentro del Dojo y este nuevo estilo pasó a ser llamado Kenjutsu a Kendo, que significa "el camino de la espada". Las técnicas que eran cerca de 300, fueron por acuerdo de los Maestros disminuidas a unas 100, llegando a ser estas las que se enseñaran posteriormente. Esto ocurrió hace ya muchísimos años y hoy día el arte del Kendo es enseñado en las Universidades e Institutos de todo el Japón. Existen Campeonatos por todo el mundo y el Arte de los Samuráis ha llegado hasta nuestros días como parte de la cultura del pueblo nipón.
Hace unos años la Federación japonesa de Kendo redactó un escrito en donde decía que en Kendo el entrenamiento estaba dividido en dos partes, a saber: a) práctica básica y b) práctica libre. Durante la práctica básica el estudiante no lleva su armadura y practica las técnicas básicas y su aplicación. En la práctica libre visten su armadura (bogu) y se golpean unos a otros, durante los combates, al tiempo que les permite ver sus golpes fuertes y aquello que más deben practicar o no realizan también en un combate.
En la práctica básica hay dos métodos:
ACCIÓN INDIVIDUAL.- Se practica sin armadura y en solitario. La primera cosa que una practicante debe entrenar son las bases del Kendo, y por medio de las acciones individuales llegará a tener una buena forma y equilibrio, para más adelante practicar el combate o las técnicas en pareja con otro compañero. Este tipo de práctica puede ser realizada incluso cuando se tiene un nivel muy alto.
ACCIÓN RELATIVA.- Una vez que el practicante ya ha entendido el entrenamiento de las bases, en solitario, comienza el entrenamiento con un compañero. Hay tres formas de realizarlo:
Entre estudiante.
Golpeando objetos reales, para habituarse al contacto en sus manos y brazos.
Con el profesor.
En el primer método, los practicantes cara a cara, practican los golpes y técnicas que conocen. Siempre bajo la dirección del instructor. El segundo método, tiene como fin el preparar los brazos y manos del practicante al golpear objetos reales y aplicar la fuerza real. Corregirá el ángulo del golpe, al ver que de una manera se hace daño en la muñeca o la inclinación del cuerpo al perder el equilibrio... puesto que no es lo mismo hacer la técnica, bien al aire que golpear de verdad. Llega a ser lo mismo que en Karate, un puñetazo. Si nunca se golpea un Makiwara o algo parecido, nunca se sabrá lo que es un verdadero golpe. El verdadero golpe es cuando lo aplicamos con toda la fuerza y técnica.
El tercer método, es el más directo y el menos practicado hoy día, pues un profesor no puede ir en una clase de 20 alumnos a practicar uno por uno. Esta oportunidad vendrá según los compañeros que existan y el instructor siempre estará atento para corregir fallos al alumno, al tiempo que él mismo cometerá fallos a propósito, con el fin de que el alumno comience a combatir con la cabeza, observando oportunidades y errores del contrario.
Posteriormente, llega la práctica libre en donde el Kendoka puede poner en práctica de una forma más personal, lo que ha aprendido. Esta práctica es llamada Jiyu Reshu. Tal vez en este momento el practicante piense que lo sabe todo o casi todo y que puede ser un gran Kendoka, pero como dice el proverbio "Roma no fue construida en un día" y un verdadero Maestro del Kendo no se hace rápidamente, sino con esfuerzo y sacrificio diario durante muchísimo tiempo. De esta manera dice el Maestro Takano: "El arte supremo consiste en no perder nunca la sangre fría. Guardar una calma interior absoluta. Y es aquí cuando el movimiento nuestro aparece, exactamente en el instante en que intenta mover el adversario". Este es el gran secreto del Kendo.
jueves, julio 13, 2006
Tipo de cafe, aunque prefiero la cerveza de raiz
Caffe Vanilla Frappuccino |
 Smooth and sweet, you fit in to almost any crowd. No one would suspect you of being a coffee tweaker! What Flavor Frappuccino Are You? |
miércoles, julio 12, 2006
Proverbios IV
81. 画蛇添足Lit. Dibujar una serpiente añadiéndole patas.
82. 换汤不换药Lit. Una receta que cambia el agua pero no la medicina.
.83. 福无双至，祸不单行Lit. Las dichas no vienen a pares; una desgracia no llega sola.
84. 疾风知劲草Lit. Con el viento fuerte se conoce la resistencia de la hierba.
85. 家丑不可外扬Lit. Los escándalos de familia no deben trascender para afuera.
86. 捡了芝麻，丢了西瓜Lit. Recoger las semillas de sésamo pasando por alto las sandías.
87. 解铃还须系铃人Lit. Quien ha atado el cascabel al cuello del tigre, debe quitárselo por sí mismo.
88. 病从口入，祸从口出Lit. La enfermedad entra por la boca y la desgracia sale de la boca.
89. 祸兮福所倚，福兮祸所伏Lit. En la desgracia habita la felicidad y en la felicidad se oculta la desgracia.
90. 兼听则明，偏信则暗Lit. Si escuchas a ambas partes, se hará en ti la luz; si escuchas a una sola, permanecerás en las tinieblas.
91. 五十步笑百步Lit. El soldado que ha huido cincuenta pasos se ríe del que lo ha hecho cien pasos.
92. 车到山前必有路Lit. Llegado el carro al pie de la montaña , se encontrará infaliblemente el camino.
93. 日久见人心Lit. Con el tiempo que pasa se conoce el corazón del hombre.
94. 水至清则无鱼，人至察则无徒Lit. En aguas de extrema limpidez no puede haber peces, y hombre extremadamente exigente no puede tener compañeros.
95. 以其人之道, 还治其人之身Lit. Tratar (uno) a los demás tal como lo tratan.
96. 宁为玉碎，不为瓦全Lit. Preferir ser jade en añicos antes que una teja entera.Preferir ser jade hecho añicos que permanecer entero como una teja.
97. 玉不琢,不成器Lit. Si el jade no es pulido (labrado), resulta inútil.
98. 以子之矛，攻子之盾Lit. Uso tu propia lanza contra tu propio escudo.
99. 水往底处流，人往高处走Lit. El agua fluye abajo, y el hombre va arriba.
100. 城门失火，殃及池鱼Lit. Cuando las puertas de la ciudad se incendian los peces en el foso sufren.
82. 换汤不换药Lit. Una receta que cambia el agua pero no la medicina.
.83. 福无双至，祸不单行Lit. Las dichas no vienen a pares; una desgracia no llega sola.
84. 疾风知劲草Lit. Con el viento fuerte se conoce la resistencia de la hierba.
85. 家丑不可外扬Lit. Los escándalos de familia no deben trascender para afuera.
86. 捡了芝麻，丢了西瓜Lit. Recoger las semillas de sésamo pasando por alto las sandías.
87. 解铃还须系铃人Lit. Quien ha atado el cascabel al cuello del tigre, debe quitárselo por sí mismo.
88. 病从口入，祸从口出Lit. La enfermedad entra por la boca y la desgracia sale de la boca.
89. 祸兮福所倚，福兮祸所伏Lit. En la desgracia habita la felicidad y en la felicidad se oculta la desgracia.
90. 兼听则明，偏信则暗Lit. Si escuchas a ambas partes, se hará en ti la luz; si escuchas a una sola, permanecerás en las tinieblas.
91. 五十步笑百步Lit. El soldado que ha huido cincuenta pasos se ríe del que lo ha hecho cien pasos.
92. 车到山前必有路Lit. Llegado el carro al pie de la montaña , se encontrará infaliblemente el camino.
93. 日久见人心Lit. Con el tiempo que pasa se conoce el corazón del hombre.
94. 水至清则无鱼，人至察则无徒Lit. En aguas de extrema limpidez no puede haber peces, y hombre extremadamente exigente no puede tener compañeros.
95. 以其人之道, 还治其人之身Lit. Tratar (uno) a los demás tal como lo tratan.
96. 宁为玉碎，不为瓦全Lit. Preferir ser jade en añicos antes que una teja entera.Preferir ser jade hecho añicos que permanecer entero como una teja.
97. 玉不琢,不成器Lit. Si el jade no es pulido (labrado), resulta inútil.
98. 以子之矛，攻子之盾Lit. Uso tu propia lanza contra tu propio escudo.
99. 水往底处流，人往高处走Lit. El agua fluye abajo, y el hombre va arriba.
100. 城门失火，殃及池鱼Lit. Cuando las puertas de la ciudad se incendian los peces en el foso sufren.
Proverbios III
41. 上梁不正下梁歪
Lit. Si las vigas de arriba están mal, las de abajo otro tal.Fig. Ruin señor cría ruin servidor.
42. 百闻不如一见
Lit. Más vale ver una sola vez que oír cien veces.Fig. Más vale una imagen que mil palabras.
43. 有志者事竟成。
Con firme voluntad se llega al triunfo. Querer es poder.
44. 防患于未然
Lit. Precaverse contra un posible percance.Fig. Curarse en saludMás vale prevenir que curar.
45. 吃一堑长一智
Lit. Cada fracaso nos hace más listos.Fig. Errando, al acierto nos vamos acercando.
46. 多行不义必自毙
Lit. Quien comete muchas injusticias, busca su propia ruina.Fig. Quien por malos caminos anda, malos abrojos halla.
47. 言必信，行必果
Lit. La promesa debe ser cumplida y la acción debe tener resultado.Fiel a la palabra empe?ada y resuelto en acciónMantener la palabra empe?ada y ser consecuente con ella
48. 初生牛犊不怕虎
Lit. El ternero recental no teme al tigre.Fig. La inexperiencia hace valientes a los jóvenes.Nada hay tan atrevido como la ignorancia.
49. 来而不往非礼也
Lit. La cortesía exige reciprocidad.Fig. A tal saludo, tal respuesta.
50. 远亲不如近邻
Lit. Un vecino cercano es mejor que un pariente lejano.Fig. No hay mejor padrino que un buen vecino.
51. 君子动口不动手
Lit. Acudir a los palabras y no a los puños, como es propio del caballero.El caballero hace uso de la palabra, no de los puños.Fig. Convencer a razones, no a mojicones.
52. 近朱者赤，近墨者黑
Lit. Quien se acerca al bermellón enrojece, quien se acerca a la tinta ennegrece.Fig. Dime con quién andas y te diré quién eres.Allégate a los buenos, y serás uno de ellos; no te acompañes con malos porque acrecentarás el número.
53. 青出于蓝胜于蓝
Lit. El azul es extraído del índigo y es más azul (fuerte) que él.Fig. Ser tan buen discípulo que gasta supera a su maestro
54. 若要人不知，除非己莫为
Lit. Si no quieres que lo sepan los demás, no lo hagas.Fig. Las paredes tienen ojos.
55. 明知山有虎，偏向虎山行
Lit. Internarse en una montaña infestada de tigres, a sabiendas de que los hay.Fig. Consciente del peligro, desafiarlo
56. 知己知彼，百战不殆
Lit. Conoce a tu adversario y conócete a ti mismo, y vencerás en cien batallas.Fig. Quien se conoce a sí mismo y a los demás siempre triunfará en cien batallas.
57. 知人知面不知心
Lit. Se conoce la cara de una persona, pero no su corazón.Fig. Se ven las caras pero no se conocen los corazones.
58. 物以稀为贵
Lit. Lo raro es caro.Fig. Lo poco vale mucho.
59. 金玉其外，败絮其中
Lit. Oro y jade por fuera y algodón podrido por dentro.Fig. Elegante en apariencia e ignorante por dentro.So vaina de oro, cuchillo de plomo.
60. 种瓜得瓜，种豆得豆
Lit. Siembra melones y recogerás melones; siembra habas y recogerás habas.Fig. Quien tal hizo, tal haya.Cada uno es hijo de sus obras.Quien siembra vientos recoge tempestades.
61. 流水不腐，户枢不蠹
Lit. El agua corriente no se corrompe y a los goznes de la puerta no los carcomen los gusanos.Fig. Agua que corre nunca mal bulle.Piedra movediza nunca moho la cobija.
62. 真金不怕火炼
Lit. El oro legítimo no teme al fuego.Fig. El oro legítimo resiste la prueba del fuego.
63. 无风不起浪
Lit. Sin viento no hay oleaje.Fig. Donde fuego se hace, humo sale.Cuando el río suena, agua lleva.
64. 吹毛求疵
Lit. Soplar la pelusa de un abrigo de pieles, para descubrir el menor defecto.Fig. Buscáis cinco pies al gato, y no tiene más que cuatro.
65. 众人拾柴火焰高
Lit. Las llamas se elevan más cuando cada uno les echa leña.Fig. El apoyo de todos hace próspera la causa.
66. 春雨贵似油
Lit. La lluvia de primavera es tan preciosa (valiosa) como el acerte.Fig. En abril, cada gota vale por mil.
67. 才出龙谭，又入虎穴
Lit. Escapar del lago del dragón y caer en la guarida del tigre.Fig. Escapar del trueno y dar en el relámpago.Salir de Laguna y entrar en Mojadas.Saltar de la sartén y dar en las brasas.
68. 唇亡齿寒
Lit. Si uno pierde los labios, tendrá los dientes fríos-Sin los labios, los dientes se enfriarían.Fig. Sentirse solidario con otro ante un amenaza común.
69. 巧妇难为无米之炊
Lit. Una hábil ama de casa sin arroz no puede preparar una comida.Fig. Piedra sin agua no aguza en la fragua.¿Qué sin agua no aguza en la fragua?¿Qué aprovecha candil sin mecha?
70. 挂羊头，卖狗肉
Lit. Colgar una cabeza de cordero y vender carne de perroFig. Pregonar vino y vender vinagre Dar gato por liebre
71. 光阴似箭
Lit. El tiempo es como una flecha que vuela.Fig. El tiempo vuela. El tiempo presente, al mentarlo ya es ausente.
72. 海内存知己，天涯若比邻
Lit. Siempre que haya en este mundo amigos íntimos, estarán tan cerca como simples vecinos aunque se encuentren en los confines más remotos.Fig. La íntima amistad borra la lejanía.
73. 好马不在铃铛响
Lit. Caballo que es bueno, no ha de menester mucho sonar de su timbre.Fig. Vino que es bueno, no ha de menester pregonero. El buen paño, en el arca se vende.
74. 好事不出门，坏事行千里
Lit. El bien no se sabe fuera del hogar, mientras que el mal se transmite a la lejamía.Fig. El bien sueña y el mal vuela.
75. 荷花虽好，也要绿叶扶持
Lit. Siendo tan bellas las flores de loto, sólo con el verdor de las hojas resalta su hermosura.Fig. No hay hombre sin hombre
76. 化干戈为玉帛
Lit. Convertir las lanzas y escudos en jades y telas.Fig. Convertir la guerra en paz.
77. 花无百日红
Lit. La flor no se conserva roja cien días.Fig. Flor de la hermosura como la flor de mayo dura.
78. 画饼充饥
Lit. Dibujar pasteles para matar el hambre.Fig. Alimentarse con la ilusión.Vivir de ilusiones.
79. 画虎画皮难画骨，知人知面不知心
Lit. De un tigre sólo se dibuja la piel, y no los huesos; de una persona sólo se le conoce la cara, y no el corazón.Fig. Los repliegues del alma son insondables.
80. 画蛇添足
Lit. Dibujar una serpiente añadiéndole patas.Fig. Albarda sobre albarda.
Lit. Si las vigas de arriba están mal, las de abajo otro tal.Fig. Ruin señor cría ruin servidor.
42. 百闻不如一见
Lit. Más vale ver una sola vez que oír cien veces.Fig. Más vale una imagen que mil palabras.
43. 有志者事竟成。
Con firme voluntad se llega al triunfo. Querer es poder.
44. 防患于未然
Lit. Precaverse contra un posible percance.Fig. Curarse en saludMás vale prevenir que curar.
45. 吃一堑长一智
Lit. Cada fracaso nos hace más listos.Fig. Errando, al acierto nos vamos acercando.
46. 多行不义必自毙
Lit. Quien comete muchas injusticias, busca su propia ruina.Fig. Quien por malos caminos anda, malos abrojos halla.
47. 言必信，行必果
Lit. La promesa debe ser cumplida y la acción debe tener resultado.Fiel a la palabra empe?ada y resuelto en acciónMantener la palabra empe?ada y ser consecuente con ella
48. 初生牛犊不怕虎
Lit. El ternero recental no teme al tigre.Fig. La inexperiencia hace valientes a los jóvenes.Nada hay tan atrevido como la ignorancia.
49. 来而不往非礼也
Lit. La cortesía exige reciprocidad.Fig. A tal saludo, tal respuesta.
50. 远亲不如近邻
Lit. Un vecino cercano es mejor que un pariente lejano.Fig. No hay mejor padrino que un buen vecino.
51. 君子动口不动手
Lit. Acudir a los palabras y no a los puños, como es propio del caballero.El caballero hace uso de la palabra, no de los puños.Fig. Convencer a razones, no a mojicones.
52. 近朱者赤，近墨者黑
Lit. Quien se acerca al bermellón enrojece, quien se acerca a la tinta ennegrece.Fig. Dime con quién andas y te diré quién eres.Allégate a los buenos, y serás uno de ellos; no te acompañes con malos porque acrecentarás el número.
53. 青出于蓝胜于蓝
Lit. El azul es extraído del índigo y es más azul (fuerte) que él.Fig. Ser tan buen discípulo que gasta supera a su maestro
54. 若要人不知，除非己莫为
Lit. Si no quieres que lo sepan los demás, no lo hagas.Fig. Las paredes tienen ojos.
55. 明知山有虎，偏向虎山行
Lit. Internarse en una montaña infestada de tigres, a sabiendas de que los hay.Fig. Consciente del peligro, desafiarlo
56. 知己知彼，百战不殆
Lit. Conoce a tu adversario y conócete a ti mismo, y vencerás en cien batallas.Fig. Quien se conoce a sí mismo y a los demás siempre triunfará en cien batallas.
57. 知人知面不知心
Lit. Se conoce la cara de una persona, pero no su corazón.Fig. Se ven las caras pero no se conocen los corazones.
58. 物以稀为贵
Lit. Lo raro es caro.Fig. Lo poco vale mucho.
59. 金玉其外，败絮其中
Lit. Oro y jade por fuera y algodón podrido por dentro.Fig. Elegante en apariencia e ignorante por dentro.So vaina de oro, cuchillo de plomo.
60. 种瓜得瓜，种豆得豆
Lit. Siembra melones y recogerás melones; siembra habas y recogerás habas.Fig. Quien tal hizo, tal haya.Cada uno es hijo de sus obras.Quien siembra vientos recoge tempestades.
61. 流水不腐，户枢不蠹
Lit. El agua corriente no se corrompe y a los goznes de la puerta no los carcomen los gusanos.Fig. Agua que corre nunca mal bulle.Piedra movediza nunca moho la cobija.
62. 真金不怕火炼
Lit. El oro legítimo no teme al fuego.Fig. El oro legítimo resiste la prueba del fuego.
63. 无风不起浪
Lit. Sin viento no hay oleaje.Fig. Donde fuego se hace, humo sale.Cuando el río suena, agua lleva.
64. 吹毛求疵
Lit. Soplar la pelusa de un abrigo de pieles, para descubrir el menor defecto.Fig. Buscáis cinco pies al gato, y no tiene más que cuatro.
65. 众人拾柴火焰高
Lit. Las llamas se elevan más cuando cada uno les echa leña.Fig. El apoyo de todos hace próspera la causa.
66. 春雨贵似油
Lit. La lluvia de primavera es tan preciosa (valiosa) como el acerte.Fig. En abril, cada gota vale por mil.
67. 才出龙谭，又入虎穴
Lit. Escapar del lago del dragón y caer en la guarida del tigre.Fig. Escapar del trueno y dar en el relámpago.Salir de Laguna y entrar en Mojadas.Saltar de la sartén y dar en las brasas.
68. 唇亡齿寒
Lit. Si uno pierde los labios, tendrá los dientes fríos-Sin los labios, los dientes se enfriarían.Fig. Sentirse solidario con otro ante un amenaza común.
69. 巧妇难为无米之炊
Lit. Una hábil ama de casa sin arroz no puede preparar una comida.Fig. Piedra sin agua no aguza en la fragua.¿Qué sin agua no aguza en la fragua?¿Qué aprovecha candil sin mecha?
70. 挂羊头，卖狗肉
Lit. Colgar una cabeza de cordero y vender carne de perroFig. Pregonar vino y vender vinagre Dar gato por liebre
71. 光阴似箭
Lit. El tiempo es como una flecha que vuela.Fig. El tiempo vuela. El tiempo presente, al mentarlo ya es ausente.
72. 海内存知己，天涯若比邻
Lit. Siempre que haya en este mundo amigos íntimos, estarán tan cerca como simples vecinos aunque se encuentren en los confines más remotos.Fig. La íntima amistad borra la lejanía.
73. 好马不在铃铛响
Lit. Caballo que es bueno, no ha de menester mucho sonar de su timbre.Fig. Vino que es bueno, no ha de menester pregonero. El buen paño, en el arca se vende.
74. 好事不出门，坏事行千里
Lit. El bien no se sabe fuera del hogar, mientras que el mal se transmite a la lejamía.Fig. El bien sueña y el mal vuela.
75. 荷花虽好，也要绿叶扶持
Lit. Siendo tan bellas las flores de loto, sólo con el verdor de las hojas resalta su hermosura.Fig. No hay hombre sin hombre
76. 化干戈为玉帛
Lit. Convertir las lanzas y escudos en jades y telas.Fig. Convertir la guerra en paz.
77. 花无百日红
Lit. La flor no se conserva roja cien días.Fig. Flor de la hermosura como la flor de mayo dura.
78. 画饼充饥
Lit. Dibujar pasteles para matar el hambre.Fig. Alimentarse con la ilusión.Vivir de ilusiones.
79. 画虎画皮难画骨，知人知面不知心
Lit. De un tigre sólo se dibuja la piel, y no los huesos; de una persona sólo se le conoce la cara, y no el corazón.Fig. Los repliegues del alma son insondables.
80. 画蛇添足
Lit. Dibujar una serpiente añadiéndole patas.Fig. Albarda sobre albarda.
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